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第二十三章 斋醮和法坛

斋醮科仪是一种道教仪式,由道士身着金丝银线的道袍,手持各异法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教斋醮科仪,俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。当然这是世俗中道士捞钱的办法,真正修行求真的修士把斋醮当做一种沟通天地元气的法门,曾经斋醮术也盛极一时,因为这种法门能够直接沟通昊天,引动天地元气,修行进境神速。不过后来斋醮由于仪式繁琐和不修本心,逐渐被内丹派和炼神法所取代,沦落为修行界的二流门类。

赵毅所吸纳的记忆碎片中,有两个人是斋醮术高人,其中一人甚至主持过周天大醮。周天大醮仅次于普天大醮,世俗中的周天大醮须由公卿主持,供奉2400醮位,也就是供奉2400尊神,用来消灾祈福,规模宏大。修行人并不供奉神位,而是以自身为醮位,化己为神,沟通昊天,以此悟道修行,周天大醮需要2400个修行者同时施展,可想而知规模有多么宏大了。注重仪式和规模正是斋醮术式微的一个重要原因,自古幽冥路远神仙难问,修行之人又能有多少,斋醮派想要凑齐人数开坛做法都是大问题,周天大醮只举行过一次,普天大醮更是只存在于道书上。

由于斋醮不易,许多修行斋醮术的真人都立志于简化斋醮科仪。经过历代高人简化,斋醮术已经能够以符箓代醮位,也就是说,只要符箓的品级够高数量更多,修行者甚至可以自己一个人举行周天大醮!赵毅打的正是这个取巧之法的主意,现在道法式微,称为末法时代毫不为过,自己还从来没遇到过第二个修行之人,斋醮只能用符箓代替。

赵毅经过三个多月的准备才开始登坛做法,因为哪怕简化版的斋醮,在赵毅看来也麻烦的不行。这种最简单的小五行斋醮,也需要405张符箓,其中最主要的枢机五符还必须是玉符。赵毅经过日夜不停的勤修苦炼,终于有了制备玉符的能力。玉符不同于纸符,一是可以容纳更多元力,同品级玉符威力要比纸符大三五倍;二是可以多次利用,耗尽元力后只要再次灌注元力就能接着用,不像纸符,一张只能用一次;三是高品质的玉符可以重新祭炼,夜游境炼制的一品玉符,到达日游境后可以重新祭炼为二品。当然最后一条重新祭炼必须要高品质玉符才行,如果制符的玉品质不高,重新祭炼时会因为承受不住更高等级的元力而崩毁。

赵毅为了这次斋醮算是下了血本,405张符箓全是玉符。丙火符、戊土符、壬水符、庚金符、甲木符,其中后三种符箓是赵毅三个月修行中最大的收获,算上避尸、驱尸、驭尸三种尸道符箓,赵毅已经能够炼制八种符箓,而且每天能炼制十几张。壬水符可以让赵毅在水中行动一个时辰而不用念避水咒,而且可以简单的控制水流。庚金符可以弹射出去形成一道剑气,也可以附在其他物体上增加其强度和锐度,赵毅试过用锐金符让一根筷子扎透红砖。甲木符可以简单操控植物,并增加其威力,还有极强的疗伤效果。这些玉符所用的玉料基本都是常新林提供的,光玉料就花费了五六千万。制作玉符需要的其他顶级材料就别提了,单单铜仁辰砂普通人就很难搞到,都是按克卖的。

枢机五符用的是周家送的蓝田古玉,受香火供奉的古玉不仅品质极佳,上面萦绕的气运神意还能省掉赵毅很多麻烦。

赵毅这次斋醮是把所有家底都压上了,这些玉符几乎是他全部的符箓。如果斋醮失败,不仅这些玉符要受山神印反噬灵气尽失,他本人也会受很大损伤。就算以赵毅大方的性子,登坛做法前也狠狠地嘀咕了句:“特娘的,这日子不过了!”

法坛设在崂山周家的后院,这是华盖真人刘若拙选定的地脉所在,以地脉灵气引动昊天元气,事半功倍。法坛分三层,是用京都房山产的浅纹汉白玉,每层设135个醮位安置135张玉符。最上层外圈是130张五行玉符,内圈是枢机五符,都按五行方位摆好,内圈中间围着的是块一丈二见方的空地,空地正中间就是这次要祭炼的山神印。赵毅神情肃穆走上法坛,深吸一口气,也不焚香也不祷告,左手掐诀右手持剑,踩着禹步踏斗布罡!

与世俗中人不同,修行人对神并没有太多敬意,比起真仙来说,神简直就算不得什么。自古修仙求自在,哪怕做一个住世五百年的地仙都要比当个地祗神明自在。殷商封神一战,上者成仙道,中者成神道,下者成人道。古往今来,能够役使神灵的大能修行者不知凡几,当然役使的是山神土地之类的毛神,对于封神榜上有名的正神还是少有人敢招惹。

随着赵毅踏着北斗七星罡,法坛上的玉符都微微震动,看不见的元力流转在玉符之间,把法坛连成了一个整体。地脉灵气震动,上冲至法坛,被法坛第一层的小五行锁灵阵紧紧锁住,震荡不休。九天之上的北斗七星依次闪烁,一道星力自斗口天枢星射向北极紫薇帝星,紫薇帝星闪耀之下像是摇曳起来,星光直射而下,浩瀚的星力灌注在法坛第二层小五行引星阵上。第一层的灵气上冲至第二层,与星力汇合后直扑最上面的第三层,最上层的玉符发出肉眼可见的五色光芒,元力运转中全都聚集在枢机五符之上,将参杂有银色星力的灵气全都注入了山神印。

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