泽心寺原本也是一方净土,残留着一些佛门大阵和清净意蕴,在姬博弈净土真言和破土的灵气刺激之下,竟然开始缓缓的复苏。他毫不客气的将这些东西纳入了刚刚修成的净土之中,为其增添了一份清净之意。随后将自己的舍利子催动,没入了地面之中,来到了深锁在山底的灵脉之上,无声无息之间,舍利子散发的盈盈白光覆盖在了那一道封禁解开的口子之上。
轰的一声巨响,千年来积蓄的灵气从禁制裂口之中喷涌额而出,磅礴浓郁,激荡浩瀚,刚刚冲出禁制,就被姬博弈的舍利子吞噬吸纳了。
一阵清香传来,姬博弈的舍利子散发着清香之气,隐隐约约之间变得更加的通透晶莹,大放毫光,无数渗透在灵气之中的众生念力经过舍利子的洗涤纯化之后,化作了最为纯净的精神念力,被姬博弈的法身鲸吞吸收。
短短一刻钟时间,斗大的舍利子大了一圈,明亮无比,毫光盈盈,照彻九天十地,若是平常靠姬博弈修炼打磨吸纳精神念力的话,至少需要百年的苦功才能够有这样的效果。
姬博弈心中赞叹,不愧是福源宝地,同时心中也有些遗憾,深锁在灵脉中的信仰念力太少了,被他一口吸干了,往后再想有这样子快速的进步,几乎不可能了,这已经是泽心寺千年来累积的众生念力。
舍利子镇压在灵脉之上,不断的将浓郁的灵气吸纳转化成净土,每时每刻姬博弈都感觉到自己所开辟的弥勒净土不断扩大,短短三天时间,整个金山都已经笼罩在一方净土之中。
在开辟净土的过程中,姬博弈再次陷入了最深层次的禅定之中,对于佛法有了更深刻的领悟,各宗的佛理互相贯通,探索出一条属于自己的大乘之路。他意识恍惚,陷入了一种冥冥寂寂的玄妙境界,原本陷入了停顿的智慧神藏在此时再次做出了突破。
相传于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请,于中夜从兜率天降至中阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》。随后无着菩萨禀承其说,着《大乘庄严经论》,《摄大乘论》,《显扬圣教论》;无着菩萨之弟世亲亦出《摄大乘论释》,《十地经论》,《辨中边论》,《唯识二十论》,《唯识三十颂》等,更有所阐明。
不久其弟子无性亦造论注释《摄大乘论》,又有护法,德慧,安慧,亲胜,难陀,净月,火辨,胜友,最胜子,智月等十大论师,相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》,这也是唯识二字的由来!
传承自弥勒佛祖,由三藏法师集大成,糅译亲胜,火辨,难陀,德慧,安慧,净月,护法,胜友,胜子,智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作注释,译出一本《成唯识论》,开创了中土第一个成规模的佛教宗派,唯识宗!
唯识宗又名为法相宗,与着眼于佛性的禅宗不同,法相宗着眼于佛法,所谓法相,就是佛陀的本相,法相宗的法是指佛法的法,而佛门又称为法门,法相宗的相是指佛的法相。
玄奘大师西行取经,就是为了参悟唯识理论,在机缘巧合之下,由追究唯识论的真谛而涉足到佛法,在弥勒佛祖的点化之下,一瞬成就圆满佛果。
玄奘大师返回中土之后,从西天带回大小乘佛教经律论共五百二十夹,六百五十七部,一一翻译,开创了唯识宗一脉法门,成就了佛门在中土的第一个巅峰时期。只可惜唯识法相实在是太过于玄妙深邃,就算是一些得道高僧,都不一定能够领悟其中精义。历经数百年之后,唯识宗越发的没落,再加上华严宗,净土宗,禅宗的崛起,致使现在唯识宗的传承近乎断绝。
幸好,佛门宗派之间没有敝帚自珍的习惯,各派的典籍几乎都会交流,禅宗之中也流传有一些唯识宗的基本经文。
唯识宗主张万法唯识,说宇宙间的一切均为识所变现。识由眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识六身识构成,也被称作为六根。六根皆开,清净无碍,才能够踏上佛门修行之路,触摸末那识和阿赖耶识。八识全部打开,便相当于凝聚了大道之基,踏入了真正的修行大门。
阿赖耶识被看做为根本识,前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。所谓的十门唯识,就是以第八识领悟宇宙万有的来源,特性与变化规则的过程,唯识宗称之为阿赖耶缘起。
开启了阿赖耶识,也就是打开了智慧神藏,唤醒了其中深藏的智慧种子,种子贮存于阿赖耶识中,能够生起各各不同的识法潜在能力。
十门唯识第一重相见俱存唯识,虽有见分与相分之别,然皆为心之变现,皆在心内。
第二重摄相归见唯识,客观是相应主观作用而显现之影像,被收纳于主观的心,心所之中。
第三重摄数归王唯识,就心,心所而言,心所依心王而起,无独立之自体,可谓为心王所变,因而一切皆归于心王。
第四重以末归本唯识,就心王而言,七转识并非离本识而别有本体,因而皆归于本识。
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