“说完了风水学的神秘性，再谈谈它的的科学性。理论之所以为理论，在于它自身体系的逻辑性。理论之所以具有长久的生命力，在于它的现实意义。风水学说之所以能够延续千年，且在科学主义大行其道的当代社会仍引起足够的重视，在于它的许多内容与科学理论并不矛盾，具有科学性。当代耗散结构理论创始人普里高津指出：‘中国传统的哲学思想是着重研究整体性和自发性，研究协调与协同。现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。’而风水学说，正是中国文化中最具代表性的从整体与自发的角度认识世界的理论，它生动的诠释了中国人的自然观。中国人热爱自然尊重自然，讲究‘有机的自然观’，强调人与自然的和谐相处，正如庄子所讲‘天地与我并生，万物与我齐一’。中国人的这一观念很好的反映并保存在了实践性相对较强的风水理论中。研究风水理论，对于我们认识中国古代的自然观及认识论，都具有重要意义。
“风水学还有诗性呢。人是感性的动物。理性能够接受的东西，感性上不一定接受。反之同理。而最能成功将这二者统一起来的，是诗歌。冯友兰先生曾对诗歌在这方面的特点有详细的论述：‘宗教和诗都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。诗人是自觉的，它不符合科学，但并不反对科学。在诗歌中，人们得到了感情的满足。’从某种意义上说，风水学不是科学，更不是迷信，而是一首诗。这首诗写在我们的建筑中，写在我们的景观里。在诵读这首诗的时候，我们并不在乎它究竟是真的还是假的，我们只知道它是很美的。
“山子，你背诵过《雪心赋》，你就给你师兄背一段，让他听一听《雪心赋》的语言，那简直就是诗歌的语言。”
山子说：“我就背一下卷二的第一章论龙脉行度吧。水固切于观流，山尤难于认脉。或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。耸于后，必应于前。有诸内，必形诸外。欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无过逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非，会之于心，应之于目。三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。八卦五行，必须参究。浮花浪蕊，枉费观瞻。死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。弃甲、曳兵、过水，重兴营寨。排枪、列阵、穿珠，别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。滚滚桃花，随风柳絮，皆是无根无蒂，未必有形有气……”
“行了，山子，到此为止吧。说到家，做风水一定要遵从以下七个原则，才能够成为一名合格的风水师。第一是整体和谐原则。风水环境一定要从宏观考虑，要把风水作为整体问题来看待，各个独立的因素都要达成和谐一致才好。第二是藏风聚气原则。风水概念的提出，来自‘气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’不论是阳宅风水还是阴宅风水，能够藏风聚气最为可贵。以阳宅风水举例，如果大门直对阳台窗户，或者前后南北窗户成一条直线，气流直冲形成穿堂煞，绝对破坏藏风聚气的原则，所以会对家运造成非常不好的影响。第三是依山傍水的选择。山体为靠山，水域为生命之源，在过去看风水一定要讲究依山傍水。第四是天人平衡的选择。住房风水受到天地之气的感应，所以最好是天人平衡。住房要遵循恰到好处的原则，包括阴阳平衡、大小适中、不偏不倚、不高不低。什么情况会违背这一原则呢？比如阴阳失衡，住在地下室常年不见阳光；屋大人少或者屋小人多；奇形怪状，特别是房间结构缺角或形成锐利尖角；孤峰独立等等。所有这些情况都违背了天人平衡的适中原则，都会造成不好的风水作用。第五是因地制宜的原则。风水一定要考虑具体环境的客观性，不同地域的地质风貌和环境条件差异会很大。只要符合当地环境的模式就可以是好的风水环境，比如帐篷、窑洞、竹楼都是适应当地环境的产物。不同的地域具有不同的地质特点和磁场作用，所以没有必要照抄照搬所谓的流行模式，比如现在很多人喜欢照搬欧式风格，这一点我不赞成。其实，还是顺应自然，顺应我们中国人的客观环境最好。第六是坐北朝南的原则。我国位于北半球，坐北朝南一方面有利采光，另一方面也可以起到避风的作用。第七是适度调理的选择。城市中的人，居住在各种结构的单元楼房内，因为不是独门独院，所以不同的户型结构都会或多或少存在问题。再结合周边情况，可能需要调整和改造的方面会更多。我们研究风水，目的就是通过风水理论来调理环境，解决掉不好的风水问题，使住房环境更加有利我们的居住，更能催旺居住者的运势。”
“师父，今天咱们师徒都聚集在一起了，你就说这些，我的收获就很大了。”听得出来，陆林还是不舍气。
“那就等今晚吧，正好长山后天就要开学了，今晚咱们师徒在一起吃顿饭，也算是为他送行。”
“好的师父，我恭候你俩的大驾，咱早点哈，六点开始。”
“先这么定着吧，你回去忙吧，估计这会儿，饭店里开始来客人了。”
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