请大家打开讲义第一百一十四面，我们看寅二的“父见子”。
这一科我们讲到〈信解品〉。〈信解品〉主要是讲一个穷子的譬喻。这个穷子譬喻，佛陀首先讲出两个状况：一个说明这个穷子善根退转。他是怎么善根退转呢？是因为舍父逃逝，久住他国。这个穷子本来是学习大乘佛法的，但是后来在轮回当中，慢慢地他离开了三宝，也不再拜佛，也不再学习佛法了。这是第一个因缘。第二个，长时间地在三界轮转，这对我们的善根是伤害的。
我们做一个简单的说明。
我们凡夫修学，在唯识学上说，叫做带妄修真。我们虽然是不断地拜佛、念佛、学习经典，在心中产生一种真实的道法，但是这个道法怎么样？不纯正，夹带妄想。就像黄金一样，这个黄金不是纯的黄金，它夹有各种的砂石。
真中带妄，这就有问题了。如果我们善根增上，我们这个时候善根强，由善根来主导妄想，那我们是处于一种进步的状态。你看你今天比昨天进步了，明天又比今天进步了。所以，善根主导的时候，我们就落入一种进步的循环。但不幸的是，当妄想增上的时候、由妄想来主导善根的时候，我们就处在退步当中了，就是你会感觉到你这段时间一天一天地在退步。所以我们凡夫的修学叫做真中带妄，它就是进进退退，退退进进，这就是凡夫的修学。
但这个问题还不大，因为你善根还在，所以这个妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那么最大的考验在什么时候呢？就是死亡到来的时候。死亡到来的时候，就有两种情况了：
第一种，就是你今天栽培的善根开花结果了。有结果了，那恭喜你：你或者到涅盘去，或者到净土去。那你今生的善根就有一定的美好的结果，那你就没有所谓的退转的问题了。因为你爬山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。
第二种，如果不幸的是，我们今生的修行是没有结果的，就是你死了以后，不幸没有往生。没有往生，那就是考验你善根的时候了，就是你那个善根受到生死轮回的严重考验。如果你善根栽培得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有强烈的观照、对于菩提心有很坚固的发愿，那么你在轮回当中会很快地恢复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出生没多久就遇到三宝，就开始修学佛法，所以轮回对他们来说不是什么问题。
但比较麻烦的是，如果我们今生只是一种事修，有时间做做功课，平常就是打妄想，就是你那个理观非常薄弱，你平常只是在做功课，这样子的善根就很可能堕入印光大师所说的三世怨的法则当中。什么叫三世怨呢？就一个善根薄弱的人，堕入轮回以后，他今生没有结果，来生会出现大福报，这是最不幸的。就是你轮回以后，马上出现福报，就表示你善根退转了，这个善根已经不能把福德摄住了。出现大福报的结果就是放逸、享受，到最后第三生就堕落三恶道去。一旦你堕落三恶道，那你前面所修的善根基本上就破坏了。那么你的人生，就算你从三恶道出来，你离三宝就非常遥远了。
这个穷子善根退转，就是因为：第一个舍父逃逝，第二个久住他国。久住他国就是说，我们修行人，你要么就别修行，你要修行就一鼓作气，就是打铁趁热。我们最怕你生生世世修行都没有结果，你涅盘也不能去，往生也没有往生，你就在三界里面耗着。这种没有结果的修行到最后很容易退转，你扛不住生死业力的折磨的。所以这个穷子是怎么回事呢？说是舍父逃逝。他过去亲近过两万亿佛所，在两万亿佛所当中，蒙释迦牟尼佛的教育，栽培了大乘善根，应该也发了菩提心，但不幸的是他没有一鼓作气。
当然，大乘佛法一鼓作气很难，所以在退转的因缘当中，大乘的善根是最容易退转。这蕅益大师说，五浊障大不障小。因为中道的实相很难维持，我们很容易生起偏激的思想，要么偏空，要么着有。偏空着有是很简单的，但是你要保持非空非有、即空即有，是非常困难的。所以大乘善根是禁不起你修行没有结果的，不可以没有结果的。所以，轮回拖得越久，就是你修行一直没有结果，你前生也没有结果，今生也没有结果，来生也没有结果，那就是一个不幸的征兆了，就是一种退转的征兆要出现了，尤其是堕三恶道，那就真正退转了。
善根退转以后，我们现在在乎的是它什么时候恢复。善根退转总有个头吧？我们讲真能破妄。在经文上说，这个穷子经过长时间的流转，经过五十年的时间。这五十年，这个有大乘善根的穷子，他去过哪里呢？他去享受过天的快乐，他也做过人，他也去过畜生道，也去过饿鬼道，更不幸的是他也去过地狱，整个六道轮回全部经历过了。
那么，后来是怎么恢复善根的呢？“渐渐游行，遇向本国。”经文讲出两个重点：
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