那怎么办呢？如果我们能够把拜忏的事修跟内在的自性功德相结合呢？内观真如，外修忏法，那会有什么结果呢？它的结果就是你的因缘观跟真如观两个合在一起——因缘观，业障深重；真如观，清净本然。那这两个合起来变成什么呀？变成如梦如幻。诸位！你的业障变成是一种如梦如幻的假相。那如梦如幻就很好忏了，就是我本来没有业障，我业障是后来才有的，依止这种观念你开始去拜忏，别人可能要拜三年，你可能三个月就清净了。因为因果不同。
我们讲过，每一个法，你用不同的心态，你坐的车子是不一样的。有些人他是坐羊车、鹿车，有些人坐大白牛车。所以诸位！修行不是靠法门，修行靠的是见地。你用什么见地，你用众生的知见，你用佛陀的知见，来操作同样的法门，那产生的效果完全不一样。就好像说，你摩尼宝珠不拿出来用，老是放在衣服里面，那你只是不断地工作，你要做到什么时候？所以权法、实法是要互动的。那么启动点就是内观，只有一个方法，就是信解而后观照。你说我一天只有观照三次，好过没有，因为你开始向成佛之道跨出第一步，因为你从根本上在解决生死问题，不是从枝末的对治。
＜法师品＞是迹门流通的第一品，它等于是把信解一佛乘因果，把内观真如的法门都标出来。那这个＜见宝塔品＞干什么呢？你已经信解，已经观照；＜见宝塔品＞就是作证。佛陀以他自己过来人的身份，多宝佛是长久以前就已经灭度的，他以大悲愿力来到佛陀讲《法华经》的现场来作证，佛陀所说的一切是真实的，是佛陀亲自来见证这个一佛乘的因果。所以从前面的＜法师品＞的信解观照，到＜见宝塔品＞的作证，它的规划是这样子的。
那么它是怎么作证法呢？我们看补充讲表第四十四面，附表第二十七，＜见宝塔品＞。
一、解释品目
塔具云方坟，亦云灵庙。众宝所成故名宝塔。律云“四处起塔”，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅盘处。今“法华实相”，诸佛三身，皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅盘。即此《法华》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。本品宝塔出来显示此事，故言“见宝塔品”。
我们先看宝塔这个塔字。什么叫做塔呢？就是方坟，就是方形的一个坟墓。当然后来的变化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那么它的功能是什么呢？灵庙，它是供奉佛菩萨的舍利用的。那它的材质呢？是“众宝所成”，用各式各样的珍宝构建而成，所以叫做宝塔。
那么宝塔有什么功能呢？看戒律上说，律云四处起塔，佛弟子应该在四个地方建宝塔：第一个，佛的出生处；第二个，成道处；第三个，转法轮处；第四个，入涅盘处。这四个处是整个佛陀八相成道一期的应化当中最关键的四个处所，它等于涵盖了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，没有出生他怎么成就应化身呢？成道就是果地；转法轮，果地的妙用；最后入涅盘，是果地而转成一种报，他受用的报，大般涅盘的常乐我净。
所以，“法华实相”，其实《法华经》所强调的中道实相，或者讲一心真如，一心真如是什么意思呢？因为一念心性它是不生灭的，所以它是真实的。修来的东西都是虚妄的，因为它因缘生，它就会因缘灭。一念心性是没有因缘生，所以它就没有因缘灭，所以它真实。如，就是不变。所以这一念心性既真实又不变，我们简称为一心真如。
那么一心真如，它是怎么回事呢？“诸佛三身，皆从此生”，它是成佛的因地；诸佛于此而坐道场，它也是成佛的果地；乃至于转大法轮，它是果地的妙用；乃至于到最后，它是一种果报的受用。所以《法华经》它的特点，它同时是因，它也同时是果。
所以，“先佛已居”，这个先佛是过去的多宝佛。“今佛并坐”，释迦牟尼佛开塔以后，最后进入宝塔，多宝佛把座位让一半给释迦牟尼佛坐。释迦牟尼佛是今生佛，他进入多宝塔里面，各坐一半，并坐。那么未来诸佛也是一样，也是要安坐宝塔。“本品宝塔出来显示此事，故言见宝塔品。”
＜见宝塔品＞简单地说等于是印证了成佛的从因地的出生，到成道，转法轮，入涅盘，它是整个因跟果的印证，一个作证的意思。
那么怎么个作证法呢？
我们看经文要义，第二大科。这地方有三小段，先看第一段。
二、经文要义
（一）上来今佛三周说法已竟，三根皆蒙授记。更通记佛世及灭后，闻经随喜，皆得成佛。此乃诸佛出世之一大事因缘，故假过去多宝佛及现在十方诸佛同会证明，令信今佛所说不虚。如塔中叹言：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”
“上来”指的是前面的正宗分，迹门正宗。那么释迦牟尼佛三周说法已竟，所以大家都开示悟入佛的知见，都已经从因缘的假相而回归到一心的真如的实相，开始怎么样？依止不生灭心开始起修了，所以这个时候佛陀就给他们授记。他为什么能够受记呢？因为他已经启动了一乘的因果。一个人只要回家，那么继承家业是迟早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以后，那成佛是迟早的事，所以佛陀给他授记了。
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