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第93章 第93集《妙法莲华经》

辛三、四众同见

请大家打开讲义第二百一十五面,我们看辛三的“四众同见”。这一科是讲到<见宝塔品>。从前面的经文,我们要知道两个重点:第一个是宝塔的形成,第二个是宝塔的出现。

首先本品当中讲到宝塔的形成,就是为什么有这个宝塔。这个宝塔,当然它是因缘所生法,因为它有相状,它是一种功德相。它是什么因缘产生的呢?是多宝佛在因地行菩萨道的时候,他所发的愿。他那个时候,愿自己成佛灭度以后色身不坏,到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证。所以,这个宝塔,就是在因地的时候所发的愿里面点点滴滴地积累,最后成就了。这个就是宝塔,表达的是菩萨的愿力。这是第一个我们必须清楚的。

第二个,它的重点是,宝塔是用什么方式出现的。经文上说是“从地涌出,住在空中”。这句话就有三个阶段了:

第一个阶段,宝塔是怎么样?是含藏在大地当中。就是这个宝塔没有出现之前在哪里呢?当然在无明大地嘛。那么在大地中的宝塔表示什么?表示我们一个凡位的菩萨所发的菩提愿。

我想,每一个人,要进入菩萨的阶位,基本条件就是要发菩提心。你为什么修学佛法?你为什么要去做义工?你为什么要持戒?你为什么要念佛?从菩萨的角度,一方面你是为了自己的增上,上求佛道。但是兼带的你必须要怎么样?你必须有一种愿力,希望透过你的修学,使令你有缘的众生乃至所有众生离苦得乐。就是,我今天所有的拜忏,我希望能够跟一切众生分享。所以很多人在受了菩萨戒以后,基本上他已经成就了菩萨的种性了,就是他已经把佛道跟众生当作他修行的两大目标。可能大部分我们会重视在佛道,但是众生基本上已经放进来了。乃至于净土宗为菩提道求生净土,我们在发愿的时候都是要怎么样?回入娑婆度有情。所以,大乘的菩萨道,不可能你只为自己修学的,那你就不是菩萨了。

但是,凡位的菩萨受了菩萨戒、发了菩提愿以后,他有一个问题,他的理观薄弱。他就是靠一种信心,大乘的信仰、大乘的愿力在支撑他。理观薄弱的后果就是怎么样?就像一个宝塔被困在大地当中。理观薄弱表示什么?你反正内心要么真要么妄,真妄不两立;你的光明薄弱,你的内心就是以自我意识的黑暗为主,你什么事情就以自我为主。这自我意识是一种攀缘的、有所得的,所以我们自我意识的活动就会带动两个东西:第一个,生死业力;第二个,粗重的烦恼。当然,每一个人烦恼不同,每一个业力有轻重不同,但是大方向都是以自我——去主宰、去攀缘一切的人事,为主要思想。

所以,当我们的菩提愿是依托在自我意识的阶段,那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了,这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔,就是凡夫的宝塔。但是我们不能否定你,你整天打妄想,但是你心中是有宝塔的,这一点是要值得肯定。但是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼当中。

直到有一天你学习了《法华经》,学《法华经》你就知道怎么样?会权入实,你知道所有的事修是要理观来带动的。你拜忏也好,布施也好,持戒也好,都是一种菩提愿的实践,但是它的核心就是离相的清净心,就是把三乘的权法会归到你一念的清净的本性。所以你开始怎么样?开始修内观了。所以你的修学两个方向:第一个内观真如,第二个外修三乘。

那么,这个时候你的生命有什么变化呢?你的宝塔开始怎么样?“从地涌出,住在空中”,你摆脱了你的业力跟烦恼而住在空中。这个空是什么?清净心。所以你这个愿力在操作上更加的自在。可能你的愿没有变,你还是过去的那个愿,你还是希望能够愿生西方净土中,乃至于回入娑婆度有情,但是随着你的理观增长,你这个愿力就有一种自在力。这个就是我们说的,你已经成就了成佛的正因。佛陀讲迹门开权显实,就是希望让你的宝塔从大地里面涌出来,住在空中。这是第一个,成就成佛的因地。

然后第二个阶段呢?释迦牟尼佛升到空中,开启宝塔而见到佛陀,开塔见佛。宝塔的门本来是关闭的,是一种菩提愿,但是你跟清净心结合以后,慢慢地……清净心、菩提愿,当然我们凡夫刚开始主修清净心,兼修菩提愿。等到你到了法身菩萨就相反了,法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心。所以你那个时候清净心菩提愿结合,到最后就是门打开了,多宝佛现前。多宝佛表示什么?表示法身的功德。

所以我们看这个宝塔的变化,一个是大地里面的宝塔,第二个是空中的宝塔,第三个是开门的宝塔。开门的宝塔表示什么?一佛乘之果。

整个《法华经》的修学,所有人,不管你的事修是怎么修,你的菩提愿是怎么发,你要做的第一件事情都是成就清净法身,没有例外的。由清净法身,再各自依你的愿力,开展出你的应化身出来。

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