新的社会关系不仅仅停留在吃饭的低层次水平，大明帝国及东亚邻居们习惯了契合奴隶制封建制的儒家理论，这种儒家理论只是儒家解释人道的一支而已，理论基础是服务权贵利益，限制百姓流动，使百姓的经济生活保持饿不死，这种理论可以保持权贵的利益，维护政权稳定。前提是隔绝外部接触。
但是，世界在发生巨变，东方西方已经开始密切接触，渐渐地会密切融合，这个纽带就是商贸。大家在接触的过程中取长补短互通有无，展示彼此的道统法统体统，让大家观察依附于商贸之上的军事文化哲思境界。滔滔大势顺之者昌逆之者亡，没有人能独善其身。
我们身处千年未有之变局，要主动体悟这种变化，要总结应对变化的哲思。实话说，东方现在对于变局充满迷惑，继而会加强交流管制，因为我们没有思想准备，我们的精英不想放弃既得利益，大明帝国以及邻居们都要经历炼狱，你不想发展变化顺应潮流，那么，别人会用枪炮将你砸入尘埃。
我们的精英会成为奴才的奴才，我们会见识所谓衣冠楚楚文化人的邪恶，没有办法，我们选择了管理者，那么经历灾难吧。
好在中华文明伦理契合天道，解释人道的儒家理论一直生机勃勃，经历了风雨我们的百姓会找到彩虹。
西方建立了科学体系，一切向未知狂奔，他们会引领世界很长一段时间的发展的潮流，但是，没有办法解决人道的治理缺陷。西方会在暴力发展中迷失方向，他们会幻觉世界是残酷的丛林法则，欺凌弱小是正常的伦理。西方智者会在发展中反思，因为新的发展模式会带来严重的后患，这是符合辩证法则的，飞得越高摔得越狠。
中华先贤讲了；厚德载物。德不配位必有灾祸，苍天又能饶过谁！所以，我们发展中要注意人道建设，要以人为本，这是铁律！”
李银河指着辽东地图道；“我们以往讨论了货殖框架，货殖之道是道德论是价值论是博弈论。
货殖框架涉及现金，实业，不动产，金融。当然，我们说的比较简单，因为我们的理论是超前的，够用就好，后人需要努力完善发展。
辽东是战区，涉及帝国区域外的各方势力，对我们来讲，发展商道安置难民协调各方利益，是非常有挑战性的，我们没有前例可以遵循。在座各位正在创造历史，我们在为后人披荆斩棘，要有艰苦创业的觉悟！
辽东是中原帝国的臂膀，由于中原帝国一直以农业为主，低下的生产力使帝国无法有效控制辽东，大明帝国对辽东的控制仅限于边墙之内，后金叛乱之后，帝国只能有效控制狭窄的辽西走廊。
易水湖商行是帝国商号，在繁荣经济保证民生的同时尝试向辽东广阔区域实施有效的控制。奴儿干都司将会纳入商行的行商区域，银河率队去鲸海将考察奴儿干都司区域。前辈亦失哈已经代表大明帝国宣示了主权，我们去巩固住前辈的开拓成果。
银河说的有点远啦，我们谈辽东的货殖问题。
大明帝国初期，亦失哈前辈十次出使辽东，在庙街建立衙门管辖奴儿干都司，为华夏帝国开疆扩土。以农业为主的帝国难以有效掌控辽东，后金反叛之后，隔断了中原帝国与奴儿干都司的联系。以易水湖商行为代表的帝国商号们，有责任为平息反叛，重新掌控奴儿干都司做出贡献。
中原地区朝廷和百姓对辽东的认知充满偏差，帝国统治者认为辽人喜欢做买卖，边墙内外的辽人和羁縻民族桀骜不驯，是统治的不稳定因素，所以统治官僚对辽东持偏见态度，认为辽东需要中原持续运输粮食布匹等物资，后金的叛乱已经成为帝国财政恶化的泥沼。
普通百姓认为辽东就是一个苦寒之地的穷乡僻壤，认为辽东就是一个资源匮乏，兔子不拉屎的地方。辽东充满不安定因素，是抽离帝国财富的麻烦之地。
银河想说，出现这种无知、偏见及傲慢是帝国教育宣传的失误，是帝国统治者眼界狭窄缺乏哲思高度的外在表现。大学士们从翰林院的枯井里爬出来哪里能够了解华夏帝国的多姿多彩，一辈子在百里打转的农户们哪里能了解辽东的广阔。
袍泽们朋友们，银河肯定地告诉大家，辽东是华夏帝国最大的膏腴之地之一，是鱼米之乡。
银河一直强调境界，辽东寒冷辽阔荒凉，前辈们为什么一次次在辽东宣示帝国的主权，因为辽东的资源储备太丰富啦。
辽东地形复杂，有山脉有森林有草原有黑土地有无数河流，还面临大海，这意味着无数肥沃的耕田和鱼获。
农业是百业发展的基础，老天不会让人坐享其成的，我们要想辽东成为鱼米之乡，是不是需要披荆斩棘艰苦奋斗！
银河提醒袍泽们，商行将开辟辽东商道，建设辽东乡社作为以后发展的重中之重。辽东需要我们以奉献精神去绘画。
银河不激动，但是想到如此富饶的辽东居然被内阁官员们认为是累赘，忍不住要说粗话。
我们聊货殖课程，谈商品。”
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