朱瞻基起初只是眯着双眼，斜靠在御座上，拉着孙贵妃的小手凝听，待听到了最后干脆坐了起来，口里不住的叫道：“好，写得好，写得好，这个杨小弟果然是文采飞扬啊，这样的文采，就算是司马相如再世，也写不出这样华丽的赋来？”
孙贵妃倒是觉得这篇赋除了词藻华丽外，并没有什么特别之处，不过是文人写写自己的心境传递给上天，空洞不说，还特别的绕口，这样的词儿老天爷怎么会喜欢呢，可看自家丈夫惊喜的模样，岂敢多言。[
朱瞻基听了这一遍，大叫了几声好后，似还有些回味，嘴里喃喃道：“倬彼景云，龙之翔兮。荧荧煌煌，烂天章兮。天心宠嘉，圣孝备兮。圣德广运，望如云兮。临照四方，光八表兮。于万斯年，旦复旦兮。这个杨小弟，还真有几分本事，这样的词儿也能写出来，这下那些言官也不能说什么了，老天爷听到这么好听的马屁话儿，想来也会原谅朕的过错了！”
“老天爷看得懂才怪呢？”孙贵妃咯咯一阵大笑。
朱瞻基一愣，随即亦是哈哈大笑起来。
杨家府邸，我们的杨大人自是知道这词儿老天爷根本就听不懂，不要说老天爷，普天之下，这样的词儿又有几个人是真正听得懂的，就是他这个炮制了这篇《景云赋》的作者，还不是一头的雾水，只是诵读得舒坦而已。
这大半年来，杨峥的日子倒是过得不错，作为翰林掌院，除了每日去翰林院巡视一遍，再就是给那些庶吉士吹吹牛，讲解讲解些诗词歌赋，这样的事情本不是他所擅长的，好在他前世将王国维的《人间词话》看了不下几十遍，早将一本书烂熟如胸，用来作为那些庶吉士的教科书是卓卓有余了，所以几个下来，他的课一直在那些庶吉士里评价极高，弄得王振那帮太监来请了几次，对于这帮太监，杨峥可不想走得太近，今日授课，谁知明日会如何，再说了他还年轻，年纪轻轻就是荣登三品官儿，让人羡慕的同时，其实也有些悲哀，一来这固然是皇帝的宠幸，可过了这个皇帝下一个皇帝又如何呢，那个时候，你是两朝老臣，新皇帝势必对你打不得，骂不得，又供不起，最后的下场，多半好不到那里去。（
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所以对于王振的几次要求，他都没答应，可也不知谁有心，竟将自己的授课言行，以及对词儿的各种评价整理成了一本书，书名竟叫《杨氏词话》，让杨峥大感意外，据说这书本在士林中已经传开了，往日对于杨峥年纪轻轻，却顶着侍读学士的声名颇有不满，如今这《杨氏词话》一出，就是许多朝中老臣也对其赞扬有加，甚至不少人拿着诗词来府上找杨峥评价，也弄个境界的是什么，对于这种结果，杨峥哭笑不得之余，其实也明白，唐诗、宋词、元曲经过唐宋元三朝的发展后，已经过了巅峰时期，到了大明后，文人喜好诗词不假，也不乏名作，可终究是少了唐宋时的辉煌，而朝中对唐诗宋词多有分歧，而这其中又以宋词最为严重，喜好的主要有浙派和常州派。
浙派词致力纠正宋词流迂缓yin曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。
于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步，可毕竟是少了些力度，杨峥所授的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。
他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。
他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。这种见解对于乐于改变眼下这种诗词风气有志之士来说，无疑是难得志同道合之物了，再者王国维的《人间词话》将其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，同时第一次别开生面的提出了“造境”这种别开生面命题，什么万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，让人惊讶之余，细细体会一番，也不得不说佩服人家说的是那么回事，从客观的真实受到高度的重视，不仅如此，王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。
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