大明士林报其影响力,在短短的数月,可谓是从上到下人人都影响了一番,也获得了一致好评,最后以宣宗皇帝亲口谕旨,大明士林报作为邸报外,官家必须诵读的报纸,京城各大衙门官员本就对这报纸极有好感,自是乐意做这件有益身心的事情b>
此时杨峥拿起自己亲手创办的报纸,那股自豪感还是时时涌上心头,心道:“若不是我莫名其妙的来到这个时代,想要看到这样的一份报纸,怕还得几百年呢?再怎么说,我也算是引领大明风气的第一人吧,不知日后史书上会不会因此事,记上浓浓的一笔呢?”
按照他看报的习惯,先看大明学风板,这一块因关注度比较高,出于爱屋及乌的心思,他每日总会浏览一番,除了那原先的几大名家偶尔发几篇颇有见得的文章外,其余的时候差不多都被翰林院的各大才子掌握了,他们本就是天之骄子,道德文章乃是拿手好戏,况且在西学后,眼界大开,在朝廷将大学、论语、孟子、中庸作注的书作为学校的教材,颇有微词,认为“学者之要务,反求诸己而已。反求诸己,别无要妙,语、孟二书,精之熟之,求见圣贤所以用意处,佩服而力持之可也。”的确有可取之处,就是对朱熹注解的态度也是好的,但千不该万不该,不该听信了他“正心术以立纲纪”的治国大计,以“正心诚意”为定国安邦的大本。这样一来,其道德教育的政治目的是非常明确的。实际上,也正是因为四书集注具有非常明确的政治目的,所以长期以来一直受到朝廷的的重视,使之成为中国古代政治文化中的重要现象,这样固然可以让天下人思想同一,但长期以往,整个风气无疑就是一潭死水,反而不利于朝廷的安定,人性的发展,观乎人文以化成天下。”人为万物之灵,应致力于文明的进步,发扬人xing,发挥人力,拥护人权,培养人格。中国之人文主义,应推孔子之学说,“孔子首先肯定人在宇宙中最高贵的东西。我是人,惟有人有‘我’的自觉。…其精义所在,则为特别提出一个‘仁’字,作为奠定人伦基础和道德规范,故曰‘仁者人也’,‘仁者爱人’。举凡一切可以使人成为更完美的说法,便是人文主义;讨论使人成为更完美的思想,便是人文思想。”“孔子之人格,在于高明与博厚。孔子之真诚恻怛,一面如天之高明,一面如地之博厚。‘毋意、毋必、毋固、毋我’,一切无我无私之精神,岂能外于是?‘默而识之’,‘天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉!’一切天人合一之精神,岂能外于是?‘老者安之,朋友信之,少者怀之’‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?’一切仁以为己任之精神,岂能外于是?‘文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之末丧斯文也,匡人其如予何?’,观点并非过激,总体是呈现一种良心的局面,而通过翰林院对西方自然科学、政治学、神学、物理学、逻辑学的介绍,市民中不再局限于四书五经的知识了,许多人则通过大明士林报学习西方先进的知识,而一些读书人怕自己落后,则呼吁翰林院能发出更多的西方学问文章来,好加强其见识!
对于这样的良性循环,杨峥算是从心里上感到高兴,虽说此举未必能改变什么,但打破理学一家独大的局面,未必不可能,只要假以时日,风气大开,也算为大明种下了各种风气的种子,一旦遇到合适的土壤,破土而出不是不可能。
看了几篇文章后,便将目光落在了最后一版“今日风月”上,刚准备吃杯茶汤,再慢慢欣赏,忽的目光落在了“润物楼”三个字儿时,瞳孔霎时一缩,再往下看,整个身子立即抖动了一下,道:“这,这,这样的文章怎么能刊登呢,这下惨了,惨了,跳进黄河也洗不清了?“
原来文章记录了昨晚他与杨士奇一干人去润物楼的feng流韵事,要说这事儿也没什么大不了,可关键在于,也不知是那个挨千刀的,这么多人谁也不提,单单提了自己,这倒也吧了,可恨的是,那点破事,愣是给他来了一个才子佳人的故事,还愣是弄了三段。
第一段说杨峥为讨一个谢家女子欢心,不惜为他水龙吟一首,内中有“小楼连苑横空”、“玉佩丁东别后”的句子,不但文辞优美,名字也镶嵌其中,羡慕了旁人。
如此才情都用在妓女身上,不能说杨大人是动了心的,若不然是写不出这等文辞优美,贴切的词句。要说这也就算了,偏偏还安排了一个插曲,说同去的大学士杨士奇看不过去,写了一首诗劝告他,其中有“才难不易得,志大略细谨”的句子,谁知杨大人看了并不以为然。“将身世之感,打并入了勾栏。”他认为杨大学士并没有理解他。对女子的怜香惜yu,其实就是对自己的坎坷磨难的悲悯,如此编排,差点没杨峥气得破口大骂,甚至怀疑这是杨士奇雇的黑手,故意贬低别人,从而达到抬高自己的目的,可细细一想,又觉得不可能,唯有忍着炉火继续看了下去。
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