“的确很难受，但是我也理解，毕竟是为我好吗，不过，我也想和你一起面对危险的，毕竟，我们是情侣啊，生死与共是应该的嘛。”灰原哀说道。
“对啊，工藤那家伙的状况和我们一样，他越这么保护小兰，小兰就和花瓶真的没区别了，我想，小兰也想和工藤生死与共的吧。”织田信语说道。
“你这么一说，倒是也很对，可是，小兰毕竟对组织一窍不通，就这么茫然的面对嘛？”灰原哀问道。
“你觉得我对于阴曹地府知道什么？我不也不知道吗，那个楚江王，我也是在不了解他的情况下在面对他啊。”织田信语说道。
灰原哀一下就想起了那个带着半脸面具的人，明明是一副年轻人的样子，说话的声音却十分的苍老。
真是不知所云，没准，那个所谓的阴曹地府，在信语哥面前也是和酒厂一样的存在。
“信语哥，能不能给我讲讲阴曹地府的故事？”灰原哀问道。
“当然可以。”织田信语点点头，带着灰原哀来到书房。
之间织田信语拿着一本书，开始讲起了阴曹地府。
“说道阴曹地府，一般来说，泛指阴间，人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。阴间与“人间”、“阳间”相对。”
“这也是中国道教当中，阴阳相对的理论，毕竟，万物负阴而抱阳。”
“阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，指人死以后居住的世界。”
“中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。”
“至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。”
“黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。”
“后来，汉代出现佛教的地狱观念，道教受其影响也发展出了系统的地狱体系。”
“地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。”
“阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。”
“幽冥教主地藏王菩萨负责度化，是冥界的最高领导，后土神（后土皇地只）泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、阎王、城隍等也是掌管人生死的神。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。”织田信语解释道。
“那，那个楚江王是？”灰原哀问道。
“楚江王是十殿阎罗之一，十殿阎罗分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王”
“当然，整个阴间体系很大，一时半会也讲不完，我慢慢给你讲。”织田信语说道。
织田信语刚准备继续讲，铃木园子的电话就打来了。
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